喜鹊是哪个国家的国鸟？

喜鹊是一种分布非常广泛的物种，有许多亚种分化。传统上，分布在欧洲、亚洲和北美的喜鹊是同一物种的Picapica。然而，最近，一些学者认为，喜鹊的北美亚种与分布在同一地区的喜鹊更接近黄嘴喜鹊，应该独立种植Picanuttali，一些学者还指出，普通亚种在东亚广泛分布（PicapicasericeaGould）与分布在欧洲的喜鹊亲缘关系较远，应单列成种。

喜鹊自古以来就是人们喜爱的鸟类，是好运和祝福的象征，农村喜庆婚礼最愿意用剪贴“喜鹊树枝”来装饰新房子。喜鹊登梅也是中国画中非常常见的主题，经常出现在中国传统诗歌和对联中。此外，在中国的民间传说中，七夕人间所有的喜鹊每年都会飞上天河，搭建一座喜鹊桥，引导分离的牛郎和织女相遇。因此，喜鹊桥往往成为中国文化中男女之间的爱情

喜鹊在圣贤和世俗之间徘徊

鹊桥相遇，鹊巢鸠占，鹊爬高枝，喜眉(梅)梢，花喜鹊，尾巴长，娶媳妇忘母...喜鹊，作为最接近人的鸟，已经深入到我们的生活、传说和文化表达中。他们非常“世俗”和高贵，甚至成为“圣贤”的模板。

喜鹊巢是整个华北平原，或整个中国北部，路边最容易看到的鸟巢。环保作家徐刚说，有一次他在西北沙漠接受采访，看到一棵不到一米高的小树上有几个喜鹊巢。他认为这很不寻常，说明环境恶化导致的“行为诉求弱化”。喜鹊最喜欢的是“跃升高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。然而，喜鹊是最接近人的鸟，它们可以吃腐烂的食物，人类的废弃物只是成为它们最稳定的食物来源。因此，它们很早就进入了人类的言语体系，成为文化表达的重要元素。

■圣贤之声

假如你去读一些古代儒家杂文，就会发现喜鹊的地位居然很高贵，被誉为“圣贤鸟”。如果你继续问，你会发现原因很简单，因为古人认为喜鹊一年四季，无论是唱歌还是唱歌，无论是快乐还是悲伤，无论是在地上还是在树枝上，无论是年轻还是衰老，无论是临死还是新生，声音总是一种音调，一种声音。儒家眼中的圣贤和君子，就是要像喜鹊一样恒定、稳定、清晰、坚定、一致。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当作圣人的模板。

为什么会这样？我认为古代北方人也每天陪伴喜鹊，甚至本能地把喜鹊作为成功的迹象，但恐怕没有人真正研究，长期观察喜鹊，他们看到一些“可能”，定义一些“艺术理念”，使用它的“轮廓”。因此，喜鹊进入传统文化的眼睛、脑海和心脏，是单调、沙哑、听起来不好但“稳定”的嘎嘎声。

■喜从何来

俄罗斯国旗吉凶位置图示

同时，喜鹊也是最“世俗”的鸟，因为它太接近人类的日常生活，很容易被借用。中国古人取的鸟名不多，今天能成为鸟类科学名称的鸟也不多。喜鹊一直被使用，因为它的“高公众意识”。古人取鸟名大多不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是一个鲜明的例子。有人说，宋代彭乘的《墨客挥犀》中看到了“喜鹊”的连用：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗称喜鹊。后来又叫“灵鹊”。

既然喜鹊被称为“快乐”，就会有一个附会典故。我在古籍中寻找它。最后，在唐代张卓的《朝野》卷4中，我找到了这样一个传说：“喜鹊噪音狱楼”，故事与“夜哭”相似：“贞观末，南唐黎景逸生活在空青山，有喜鹊巢的一侧，每顿饭都可以喂。后邻近失布者，诬告景逸盗之，是南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，如传语状。日传有赦。官司盘其来，云路逢玄衣素金所说。三天而赦，景逸还山。众所周知，玄衣素金者，鹊之传也。”

这是中国传统的鸟兽报恩故事类型。一只喜鹊感激人们，因为他总是吃“邻居”喂的食物。当主人陷入困境时，他不仅亲自去监狱楼传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人摆脱困境。“玄衣素金”是喜鹊的服装形象。

■鹊登高枝

“花喜鹊，长尾巴，嫁给儿媳忘记母亲”，这样的押韵，事实上，与喜鹊的特点无关，只是因为中国传统的“繁荣技术”本能，接近人类鸟“繁荣”，以解释人类母亲的状态：当儿子结婚后的失落感。

当然，如果非要有关系，那是真的，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某个地方飞过来落在树枝上，经常翘尾巴保持平衡；当你没事的时候，你经常需要用尾巴来协调你的身体。因此，“翘尾巴”的动作被用来形容一个人的骄傲和自满。

而且常被画家画的“鹊登高枝”，寓意着一个人节节向上，家庭出人头地。假如你打开中国古人画的“鹊登枝”，经常会发现这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。离人最近的喜鹊有两种。从科学分类来看，一种叫喜鹊，另一种叫灰喜鹊。喜鹊比灰喜鹊大。相对而言，喜鹊经常在地上散步。喜鹊的身体是白色和钢蓝色的混合物，所以它通常被称为“花喜鹊”。我们看到最多的鸟巢是喜鹊的巢。灰喜鹊的巢要草率简单得多。因此，当五月风雨交加时，许多灰喜鹊雏鸟会被吹到地上，无助地死去。

■鹊巢鸠占

现在，城市里灰喜鹊多了，四声杜鹃——布谷鸟，也多了。四声杜鹃把卵子放在灰喜鹊的巢里，都是靠它孵化出来的；一旦灰喜鹊的巢里有四声杜鹃的卵，它自己的孩子就救不住了。它努力工作了一年，帮助其他鸟类繁殖后代。自然，这时有人问，这是“鹊巢鸠占”的来源吗？让我们翻开《诗经》，对比“召南”中的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。百两御之子于归。“这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。“儿子在归”，意思是一个人结婚；“百二御之”，意思是用许多马匹大车作为她的“送婚车队”。自然，前两句意思是这个女人嫁给了她的男人“鹊”，就像“鸠”一样，住在他家的“鹊巢”里。

毛亨的“传”是这样说的:“з鸠不自为巢，居鹊成巢”——这是典型的文人注释。因为中国文人对自然只有零乱的感知，所以“释物”、“释名”、自古以来，作注的人就不断重犯一个问题，那就是靠想象和猜测来解释科学。根据人们的“自然理解”，儒家经典中的许多词语在世俗生活中发生了变化。时间长了，鹊巢鸠占，字面上很容易被确认为有些人用不光明正大的方法占据别人的位置或者“房子”。