监斋菩萨是灶神吗。

不是。

监斋菩萨是属于护法，看管，监督常住斋堂，不要出现浪费，偷盗的菩萨。供奉于寺院的斋堂，厨房里面。

灶神又称灶王爷，灶君，灶君司命。民间传说灶神每年腊月二十三晚，上天汇报，正月初四日返回人间。是神话传说中等级最低的地仙。

庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。民间祭祀灶神的历史十分悠久。魏晋以后，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名博颊”。冀中地区供张奎、高兰英。祭灶神寄托了劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

灶神乡俗称灶公，又呼为顺面公，估计为“司命公”谐音。灶神的崇拜应源于人类发现、利用火来驱兽、熟食。但到称为灶神时，应在家庭形成后，或已经筑灶煮食之时。历代书籍对灶神是谁说法不一，或认为是炎帝、黄帝、祝融、宋无忌。

道教学说出现后，灶神变成玉皇大帝派到人间考察民情的司命之神，民间也大抵接受这一说法。灶神崇拜流行最广，大江南北，到处都有，风俗也较统一，如都认为灶神于农历腊月二十四日上天，要焚烧纸马，供清水糖食，以使之多说好话。

监斋菩萨是灶神吗

北方腊月二十三是小年，南方腊月二十四是小年，从小年到正月十五，是传统过年的最美好日子！过年最大的一件事就是全家一起美美地吃啊喝啊乐啊，但一定不要胡吃海喝，要敬畏天地，在家的要敬奉灶君，出家人要敬奉监斋菩萨，过年有过年文化，还要有所了义：关公化身伽蓝菩萨，伽蓝菩萨非监斋菩萨，监斋菩萨亦非灶君。

东汉初年，佛教从古印度传入我国，与儒教和道教在激烈的碰撞中渐渐趋于融合，终成为三教合一的佛教。佛教在南北朝时逐渐进入兴盛阶段，普及至民间，但是本土一直有多种信仰，有的崇尚儒教，有的推崇道教，有的依止佛教，或者年轻时候学儒成长修道成熟，年老的时候修佛了生死。不出家的人，都应该三教兼修，是最圆满的人生。

人的一生都会变，一世英明的人更是三身具备，永生世间。比如关公后来化身伽蓝(qié lán寺庙）菩萨，守护佛寺道场，与韦驮菩萨同为佛教大护法，并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨关公为右护法，韦驮菩萨为左护法。在《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣洛阳城曹操感神”中这样记载：却说关公阴魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。

肉身女菩萨长发

山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老，后因云游天下，来到此处。一日普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。

普净认得是关公，遂以手中尘尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”

公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某己遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军马吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。

《佛祖统纪•智者传》载：隋代天台宗的创始者智颇，“到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”智者奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，把关公列入佛法守护神行列，塑像供奉，使关公成为本土

监斋菩萨是谁的化身

监斋菩萨是紧那罗王菩萨的化身。

大圣紧那罗王菩萨，又作甄陀罗、真陀罗，或称“乐天”、“歌神”，又称大树紧那罗王菩萨，即汉传佛教中的监斋菩萨。紧那罗是佛教天龙八部之一，意译为歌神、音乐天，又译疑神、疑人、人非人。

此神形貌似人，然顶有一角，似人非人、似天非天，人见而起疑，故名疑神。彼具美妙音声，擅歌舞法乐，是帝释天之执法乐神，常列席释迦牟尼佛法会，聆听大乘佛法。

历史

《大树紧那罗王所问经》记载，大树紧那罗王菩萨欲在一次法会上向世尊请法，其时三千大千世界忽然地平如掌、微妙庄严，地生莲花大如车轮，有大光明遍照三千大千世界。虚空中有诸天子鼓众伎乐，雪山、香山王中所有诸天倍出妙香，有大妙音遍闻三千大千世界。

大树紧那罗王菩萨于佛前演奏七宝琉璃琴，作八万四千伎乐，其殊胜妙音遍闻三千大千世界，覆盖了欲界诸天的所有乐声。菩萨鼓琴时，三千大千世界所有巍峨诸山，如须弥山王等，悉皆隐没。法会上大众闻此音声，除世尊及不退转菩萨外，其余众生皆不能自持，从座起舞。